Книга Свет Египта, или Наука о звездах и о душе - Томас Генри Бургон

Глава IV. Триумф души – адептат

Рассмотрев в предыдущей главе недостатки того, что называется животной душой человека, перейдем теперь к триумфу человеческой души над силами материи, известному под именем адептат[17]. Этот предмет составит заключительную главу первой части наших мистических этюдов, в которую мы ввели, хотя и кратко, все важнейшие отделы оккультной науки, заключающиеся в «малых мистериях» природы.

Мы не хотим сказать, что триумф человеческой души над силами природы, называемый «адептат», есть единственное средство для достижения бессмертия, ибо значительное большинство людей, как было сказано, получает свое бессмертие, как результат своего человеческого состояния; однако бессмертие обозначено лишь тогда, когда душа пройдет шестое состояние мира сего. Но мы хотим говорить о тех редких, воплощенных, человеческих существах, обладающих такой высокой организацией, что они могут развить в себе шестое и седьмое состояние души, или, другими словами, они могут достигать силы и счастья бессмертного состояния, еще пребывая физически на человеческом плане воплощенного существования.

Литература уже в течение долгого времени изобилует описаниями этого состояния. Пытались даже дать определение различных степеней адептат, но большинство комментаторов абсолютно ошибается по той простой причине, что никто не может описать природу и состояние жизни более высокие, нежели достигнутые собственной духовной природой. И потому только два индивидуума могут реально описать адептат: сам адепт и неофит, которого он принял, как ученика, как своего будущего преемника, если он уже прошел третью степень посвящения, и который поэтому находится в совершенном магнетическом rapport’e с учителем, состояние которого он должен наследовать, когда учитель достигнет еще высшей сферы жизни и духовных качеств.

У этих истинных исследователей эзотерической науки, стремящихся к познанию истины, не заботясь о претензиях какого бы то ни было литературного или научного авторитета, признанного светом, мы и заимствовали следующее объяснение адептат. Описание его мы предлагаем в том самом виде, как получили от лица, которое прошло различные области духовного существования, необходимые для приобретения этого знания, которое является результатом личного опыта в мире духа. Но так как это находится в противоречии с доктриной современных теософов, то мы постараемся показать, что очень немногие из них ‹если таковые имеются› обладают качествами, необходимыми для того, чтобы объяснить то возвышенное состояние, на которое они претендуют; описания их скорее гипотезы и предположения, чем сознательное знание.

Чтобы представить это по возможности ясно, мы рассмотрим, во-первых, различные степени адептат, потом природу и функции его и, наконец, условия достижения этого состояния.

I. Адептат и его различные степени

Состояние это имеет три чина. Каждый чин имеет три степени жизни и могущества, так что степени всего девять степеней Мудрости.

Эти три главные чина можно формулировать как состояние прогрессивной эволюции души: состояние естественное и состояние небесное. Первое, самое внешнее, относится к миру физических феноменов и занимается исключительно элементарными сферами планеты и астромагнетическими токами, которые ими управляют. Способности адепта этого чина простираются от элементарных зон материи в мире следствий до астромагнетических сфер в области причин. Вне этого астрального мира они бессильны. И потому все их самые длинные действия совершаются в областях высших магических феноменов.

Второй чин, составляющий внутреннее духовное состояние первого, относится к духовным и эфирным сферам планеты. Адепты этого чина суть те, душа которых прошла различные степени первого чина. И как таковые они исполняют обязанности учителей тех адептов, которые еще проходят внешние степени духовной жизни. Могущество их распространяется от магнетических зон мира астрального до эфирных и духовных сфер бесплотного человечества; они не могут проникнуть за пределы этого состояния духовной жизни, и самые высокие деяния их совершаются в сфере бесплотного существования. Занимая внутреннюю степень жизни они способны, с одной стороны, бороться с адом, с другой – поддерживать небеса. Эти духовные адепты не могут спускаться на землю ‹в том смысле, как мы понимаем это слово›, не физически проявлять свое могущество без помощи орудия ‹медиума›, соответственным образом подготовленного, одилическую сферу которого они временно занимают. Средства их общения с внешним физическим миром суть адепты первого чина, и через них они передают частицы духовной истины, в которой мир нуждается.

Третий чин составляет внутреннее или небесное состояние второго, т. е. самую высокую степень духовной жизни, какую только дух воплощенного человека может достигнуть. Он относится к высшим состояниям очищенных душ. Это самое высокое из всего того, что мы знаем о состоянии человека. Это состояние природы небесной и ангельской. Мы не можем распространяться о его божественных свойствах и потенциальностях. Они выше человеческого постижения.

Чрезвычайно важно, чтобы изучающий ясно понял взаимные отношения этих трех чинов для того, чтобы составить себе правильную идею о природе и функциях адептат, а также понять, в чем состоят средства для достижения его.

Первый чин и его три степени обнимают собою все то, что возможно для человечества в физических условиях современного цикла, потому что даже адепт – хотя он избранный наследник ангелов – не может переступить возможностей, ограниченных волною жизни. Различные астральные пространства, обозначающие границы этих человеческих возможностей, составляют демаркационную линию природы, начертанную перстом Божьим между двумя мирами жизни человеческой – естественным и духовным. Когда миссия внешней жизни адепта исполнена, тогда происходит факт, аналогичный физическому разложению; физические атомы, составляющие организм, освобождаются, и душа очищенная переходит на высший план эволюции жизни и становится духовным человеком, или адептом второго класса. Второй чин есть, таким образом, продолжением первого на плане высшем и более внутреннем, и сцена деятельности души переносится из материальной и астральной сфер в царство духа. Это состояние хранит в себе великий ключ жизни и смерти, там пребывают скрытыми все великие тайны жизни внешней. Это состояние представляет середину между человеком и ангелом и является равновесием между состояниями человеческим и божественным.

От самого нижнего человеческого существа на плане внешнем до наивысшего чина, или человека совершенного, существует семь состояний. Точно то же и в области духовного человечества, от человека совершенного до ангела – семь состояний жизни. Великая важность этой степени жизни, духовного адептат, доказывается также тем обстоятельством, что, на границе шестого и седьмого состояний этого чина, обе половины божественной души соединяются навсегда. Души близнецы, мужская и женская, составляют, таким образом, совершенное целое божественное Я. Это мистическое соединение есть «брак Агнца» ‹апокалипсис св. Иоанна›, в котором человек становится ангелом – человеческое делается божественным и проникает в неизвестные циклы божественной жизни. Он делается великим ангельским иерофантом небесных мистерий, которого природа, могущество и функции слишком трансцендентны, чтобы быть понятыми воплощенными смертными.